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下面分享（二）臣道要义、（三）君臣关系要义 、（四）君 、国、民关系要义 、（五）君主修身之道 。由于王炎平教授写的比较精炼 ，所以多摘抄 。
? （二） 臣道要义
? 王炎平教授认为孔子给国家立规矩 ，除了给君主立规矩，还要给群臣立规矩。给臣立规矩就是臣道论 。
? 王炎平先生认为，臣辅助君行君道 。臣道和君道一样 ， 都要则天即效法天道。对君的要求 ，也是对臣的要求。君主作为国之君，要有公天下之心;臣子作为国之官 ，也要有公天下之心 。孔子提出为君之道和为臣之道 ，根本上就是要去君和臣家天下之私心，立君和臣为天下之公心 。
君臣治国 ，都是以爱民为心 ，以安天下为宗旨。君要具备承担天下大任的大德大才，臣要学而优则(才)仕 ，仕而优则(仍)学 。君不可争天下 ，臣不可谋富贵 。君不可以国骄人，臣不可以官骄人。君要选贤 ，臣要荐贤让贤 。君要知为君之难 ，臣要知为臣之难 。君和臣都要正身以为社会表率。
《资治通鉴》记载：唐太宗即位后，用人多不是秦王府旧人，这引起了王府旧人的不满 。唐大宗解释说:“王者至公无私 ，故能服天下之心 。? 朕与卿第日所衣食 ，省取诸民者也。故设官分职，以为民也 。当择贤才而用之 ，岂以新旧为先后哉! ”
王先生认为 ，这段话说明:? (1) 君和臣都是人民养活的，君和臣的职责只能是为民 。(2)王者之道即君道就是至公无私。(3) 君以公心任人唯贤 ，臣以公心事君为民。王炎平教授认为 ，臣不是为君事君，而是为民事君!唐太宗的话是孔子臣道论之精义 。臣道不正 ，君道不正 ，这是历朝国家都存在的大问题，也是历朝国家都终归灭亡的重要原因 。
同时 ，王先生认为孔子之道以道事君 ，难得的是直道事君，面对君主错误，敢于犯君进谏。如果历朝历代哪怕有少数臣子能够做到以直道事君 ，君主错了就批评 ，君主发怒了还敢批评，许多错误是可以避免的 。因为 ，即使是庸君 、昏君 ，他也害怕亡国的 。所以王先生认为历史上君主犯错误，以至于亡国 ，君主当然要负主要责任 ，但是，众多的臣子 ，也要负严重的责任 ，一切担任国家职务的人都有一 份责任。
这才是为君为臣之正道 。
(三)君臣关系要义
《尚书?益稷》以君为元首，臣为股肱 ，明确提出君与臣是体的关系 。这是把国家政权比喻为一个人 ，君主是头，臣是胳膊和腿。王炎平先生认为君臣一体的含义: (1 )君臣同心，君道与臣道一致 ，君臣同以天下治平为目标 。(2) 君臣共命 ，君臣与国家同休戚，共同对国运与民生负责 。(3) 君臣协力 ，互相配合。君总朝政之大纲 ，臣各司其职，国家工作高效有序 。
王先生举例 ，《论语》记载:齐景公问政 ，孔子答: “君君，臣臣 。”这四个字的合义: (1) 君就是君 ，臣就是臣 ，这是讲君臣之别。(2) 君有为君之道，方为君;臣有为臣之道 ，方为臣。这是讲君与臣各自有其条件 ，位与德必须相称 。(3)君须成其为君，尽其为君之道，臣乃成其为臣 ，尽其为臣之道 。这是讲君臣关系是有条件的相对关系。《礼记?礼运》说:“君仁 ，臣忠 。意请君仁则臣忠 。《论语》载孔子语:“君使臣以礼，臣事君以忠。 ”王炎平教授认为君臣关系是一种道 义关系 ，因道义而成立 ，以道义相维持 。在君的方面，是为天下而不是为自己择贤用人 。在臣的方面 ，是为天下而不是为君主一人尽心效力。 君可择臣 ，臣可择君 。君可贵臣，臣可谏君 。君可罢免失职之臣 ，臣可不事失道之君。君尽君道 ，臣尽臣道，共成治道之美 。
用人 。在臣的方面 ，是为天下而不是为君主一人尽心效力。君可择臣 ，臣可择君。君可责臣，臣可谏君 。君可罢免失职之臣，臣可不事失道之君 。君尽君道 ，臣尽臣道 ，共成治道之美。
《尚书?皋陶谟》:“知人则哲，能官人 。 ”这是说明哲之君知人善任 。但这也表明 ，在君臣关系中 ，君是主导者。唐太宗对此有自己的体会，他曾说:“君 ，源也 ，臣，流也 。油其源而求流之清 ，不可得矣 。”君是源 ，包含君主正身和正确用人两层意思。《论语》中说:“举直错(措)诸枉，能使枉者直 。”君主用什么人 ，对社会有一个导向的作用 。东汉初年 ，光武帝刘秀为了扭转西汉末年及王莽时期官场贪鄙之风，特意选用以清正廉直著称的卓茂为太傅，政风和世风立即向好的方向转变。
? 《尚书?益稷》:“元首明哉!股肱良哉!庶事康哉! ”这是说君主英明 ，股肱之臣贤良 ，国家各项工作安排处理正确，天下安宁 ，百姓康乐 。自古以来 ，明君良臣关系就是君臣关系的追求 。魏征曾对唐太宗说:“愿陛下使臣为良臣，勿使臣为忠臣。 ”他解释说:“良臣 ， 稷、契、咎陶是也。忠臣 ，龙逢 、比干是也 。良臣使身(自身)获美名，君受显号 ，子孙传世 ，福禄无疆 。忠臣身受诛夷，君陷大恶 ，家国并丧 ，空有其名。以此而言，相去远矣 。”魏征所举良臣，对应的君主是尧舜;所举忠臣 ，对应的君主是桀纣 。良臣辅佐明君 ，国家 、君、臣皆获大益。
(四)君 、国 、民关系要义
治国平天下，根本就是处理好君主、国家政权 、人民三者之间的关系 。
为君之道 ，为臣之道 ，君臣关系之道，归根到底都要落实到安民安天下上来 。《尚书?五子之歌》:“民惟邦本 ，本固邦宁。 ”惟 ，是 。民惟邦本，即民是邦本 。中国传统政治文化中最可宝贵的民本思想就出自于此。其要旨在于国之本不是君 ，也不是国家政权 ，国之本是民 。人民安则国之本固，国之本固则国家安定 。安国之道在于安民。
《尚书?大禹谟》:“德惟善政 ，政在养民。 ”所谓“养民” ，不是君主 、国家政权养民 。《礼记 。礼运》说得明白:“君者，(民)所养也，非养人(民)者也。 ”不是君养民 ，而是民养君 。所谓“政在养民 ” ，是说实施有利于人民生产和生活的政策 。这是以有益于民生之政为养民之善政，善政是“本固邦宁”之道。
? 《尚书?汤誓》:“惟天生民有欲 。 ”同书《泰誓》:“民之所欲 ，天必从之 。 ”这是天道。君道则天 ，自然也是君道 。“生民有欲”，有自然生理需要之欲 ，有精神人文需要即求真求善求美之欲 。孔子主张为政之道就是富民教民。故养民之善政不只是富民 ，而是富民教民 。
? 《尚书?大禹谟》:“众(民)非元后(君)何戴(领导)?后(君)非众司(无)与守邦 ”这是讲人民不能没有君主，君主不能没有人民 ，君主与人民互相依存 。后来唐太宗依据“民惟邦本 ”之说 ，深一层阐释君主与人民互相依存的道理。“君依于国，国依于民。”君主依托于国家政权 ，因为有这个国家政权 。有这么套政治军事机构 。君主才有作为君士的地主与人民互相依存的道理:“君依于国 ， 困依于民。”? 君主依托于国家政权，因为有这个国家政权，有这么一套政治军事机构 ， 君主才有作为君主的地位和权利 。而君主和国家政权又都依存于人民 。故不但为政之本在于为人民 ，而且君与国之本在于有人民。唐太宗因此认定:“ 为君之道，必须先存百姓! ”
? (五)君主修身之道
? 王炎平教授认为 ，孔子君道论对君主提出了很高的要求 。
? 君主修身 ，始于为储君时 。《礼记?文王世子》一文，以西周文王为世子时事父之礼为储君学习的典范。文章记孔子语:“君之于世子也 ，亲则父也 ，尊则君也 。有父之亲，有君之尊 ，然后兼天下而有之 。是故养世子不可不慎也。 ”这是说君主和世子的关系 ，既是父子关系，又是君臣关系 。君主在世子面前 ，既是父 ，又是君 。世子在君主面前，既是子，又是臣。君主作为父亲要传家业给儿子 ，作为君主要传天下给世子。世子要继承的是天下大业 ，所以培养世子不可不十分慎重 。
? 孔子又说:“是故知为人子，然后可以知为人父;知为人臣 ，然后可以知为人君 。”这是说要学为人之父 ，须先学为人子之礼;要学为人之君，须先学为人臣之礼。因为世子在君主面前是子 ，所以教世子从教孝开始 。因为世子在君主面前是臣 ，所以教世子从教忠开始 。能为孝子，将来才能为慈父。能为忠臣 ，将来才能为仁君 。君主治国平天下 ，根本上说来，就是以孝道教化天下 ，以仁道治理天下 。
? 孔子特别讲到周公培养成王之事 ，他说:“ 昔者周公摄政，践祚而治，抗世子法于伯禽。...使之与成王居 ，欲令成王知父子君臣长幼之义也 。...成王有过 ，则挞伯禽，所以示成王世子之道也 。 ”这是说武王死后 ，成王立 ，年幼，周公摄行天子事。他一面治理天下 ，一面负起培养幼君的责任 。由于周公不是武王 ，成王已是幼君而非储君，所以为使成王学为世子在君主面前是臣 ，所以教世子从教忠开始 。能为孝子 ，将来才能为慈父。能为忠臣，将来才能为仁君。君主治国平天下 ，根本上说来 ，就是以孝道教化天下，以仁道治理天下 。
? 孔子特别讲到周公培养成王之事，他说:“ 昔者周公摄政 ，践祚而治 ，抗世子法于伯禽 。...使之与成王居，欲令成王知父子君臣长幼之义也。…成王有过 ，则挞伯禽 ，所以示成王世子之道也 。 ”这是说武王死后，成王立 ，年幼 ，周公摄行天子事 。他一面治理天下，面负起培 养幼君的责任。由于周公不是武王 ，成王已是幼君而非储君 ，所以为使成王学习为子为臣之礼，采取了“抗世子法于伯禽”的特殊做法 。“抗 ” ， 举也 ，行也 。行世子法于伯离以教成王。他让长子伯禽陪成王居住，以直接教训伯禽为子为臣之礼，感喻成王 。如果成王有过错 ，周公以责罚伯禽的方式 ，
? 储君教育，最重爱民与勤俭二事 。这是因为爱民为君道之本 ，而勤俭为储君最难能之事。储君生长富贵之中 ，不知民生疾苦，最易骄奢*逸 ，而君道之失 ，国家之亡，莫不由此 。《贞观政要》记载唐太宗教育太子事:太子吃饭 ，太宗教育他:农民种地勤苦 ，要爱惜民力，不夺农时 ，才总有饭吃 。太子骑马 ，太宗教育他:马要有休息的时候，不用尽它的力气，才总有马骑。太子乘舟 ，太宗教育他:舟好比君主 ，水好比人民，水能载舟 ，水能覆舟。你将来做君主 ，一定要敬畏人民!
? 《礼记?学记》说:“师严(尊)然后道尊 。 ”君主之师虽然是臣， 然而 。“当其为师 ，则弗臣也。”君待师以师礼而非臣礼 。师以君道为教 ，尊师就是尊道 。《贞观政要》记太子待师礼仪:老师来了，太子出门迎接。太子先拜老师 ，老师答拜 。进]的时候 ，太子让老师先行 。人室以后，太子让老师先坐。 太子致书老师 。因为不尊师 ，无所取法 。三皇五帝之所以成就圣王功业 ，因为他们都有师，皆终身学习为君之道。
ps:好朋友认为就算古人他们那句话说的是，确实是孔子他本人的意愿和意思 ，但是如果太偏激是不适合现在的人的学习的所以我们应该改、也可以改啊 ，我们是要让那些文化是有利于现代人的，而不是给现代人传授一种偏执的思想 。?
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