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在《论语》的《子罕篇》中，子曰：“出则事公卿，入则事父兄 ，丧事不敢不勉 ，不为酒困，何有于我哉？ ”
这里 ，孔子说：“不被酒所困扰 ，对我来说（除了这些之外）还有什么（要做的）呢？ ”
《论语·述而》中“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”一句,现用古汉语的教材对“何有于我哉?”的解释是“对我来说有什么呀? ”也就是说,这三件事对我来说都不难 。
所以，“何有于我哉 ”即“对我来说有什么呀？”何有 ，即有何 ，有什么；于，就是对。何有于我哉 也就是 于我何有
在《论语》的《子罕篇》中 ，子曰：“出则事公卿 ，入则事父兄，丧事不敢不勉 ，不为酒困 ，何有于我哉？ ”
这里，孔子说：“不被酒所困扰，对我来说（除了这些之外）还有什么要做的呢？ ”又怎样理解？
回复：孔子通过幽默 、睿智的语言反讽那些攻击他的达巷党人 ，表达了他自我完善和实现自我价值的追求 ，这是一种乐观拓达的处世思想。同时，也是对别人非议抨击的一种自我反省态度 。
原文 子曰：“出则事公卿 ，入则事父兄 ，丧事不敢不勉，不为酒困 ，何有于我哉？”
释词 2005-11-21魏达纯认为：“何有 ”在先秦至少有两种用法 ，一为“有何 ”的前置式；二则是个凝固结构，意思为“不难” ，这里即此义 ，孔子说，上述诸事对孔子他来说不难做到 。
译文 孔子说：“在外献身祖国 ，在家孝顺父母 ，尽力办好丧事，不酗酒，除此之外 ，我还有什么长处呢？ ”
解读引文是孔子进行自我完善的修身标准。它反映了孔子追求“忠孝节义 ”的高尚情操 ，可见，孔子的思想是在不断自我完善的过程中形成的 ，具有跨世纪的人格魅力 。
今人应该反醒一下 ，是不是只有无产阶级才有革命先进性 、彻底性，如果连“忠孝节义”也做不到 ，还谈什么“三个代表 ” ，还要带领全国人民走什么道路 。继续行下去，不是累死 ，就是赴死。
孔子曾经为自己设想过一个发展蓝图：修身、齐家、治国 、平天下 。这是多么理想化的人格追求 。千百年来 ，一直鼓励着儒学者 、手工业者、商人的追捧。
有必要指出的是，这是一个排他的自我完善标准 。不是说要一个人玩哂 ，不与他人合作 ，而是强调要以身作则，用自己的人格魅力去号召同路人，共建人间乐土 。
分析
如何理解孔子“不被酒所困扰 ，对我来说（除了这些之外）还有什么要做的呢？ ”这个思想呢？
首先 ，“出则事公卿，入则事父兄 ，丧事不敢不勉”体现忠君 、表孝 、尽义的思想 ，而“不为酒困”是个乐观进取的处世态度。孔子是要表明自己即使遇事不顺也不会借酒消愁 。相比之下，大唐盛世中的李太白 ，明朝衰落时期出现的小说人物李寻欢等都做不到 。他们无不沉迷于酒精 ，而近当代的所谓文豪、才女无不与世不合中，沾上酒瘾 、烟瘾或毒瘾。说来 ，这是个警醒 ，人们只有像孔子那样在乱世中时刻保持清醒的头脑，才不会失去信心和斗志。孔子正是多了一颗积极乐观的进取之心 ，才不会被社会唾弃或被人看不起 。明白这个道理的人 ，在历史上还有项羽 、吕布、张飞等，可惜他们都是在犯了严重的军事错误后才意识到酗酒之害，而李连杰主演的**《霍元甲》更被塑造成一个好酒闹事之徒 。这不仅歪曲了事实 ，而且就大大削弱霍元甲的人格魅力。
在这里 ，孔子有目的地举了几个例子，就把对方的指责 、批评顶了回去了 。他的潜意思是说 ，“你连忠孝节义都做不到 ，还有什么资格指责 、批评我呢？ ”所以，“何有于我哉！ ”这一段如果用现代文翻译的话 ，就是说：我这个人非常平凡 ，出去作公务员就规规矩矩是个公务员，回到家里就规规矩矩是家里的一分子 ，朋友如果有困难 ，例如要钱办丧事之类的，我帮得就一定帮 ，即使我遇到不开心 ，不顺利的事，也不会借助酒精麻醉自己，而是积极地想办法解决 ，除此之外 ，我便一无长处 。
“出则事公卿，入则事父兄 ，丧事不敢不勉 ，不为酒困”中如何体现孔子的“忠孝节义 ”？
忠：出则事公卿——在外当官要克守奉公，做好本分；
孝：入则事父兄——在家当父亲、哥哥要起表率作用；
节：不为酒困——饮食要有所节制 ，不酗酒消愁 ，自我麻醉。
义：丧事不敢不勉——因为孔子很年青就丧失父母了 。17岁之后，出身贵族的孔子被选去学习祭祀礼仪 ，后来更成为大司寇（相当于今天检察院院长） ，对儿子也动不动执行家法，所以他的儿子一生没有什么作为 。然而 ，我们必须从中学习的是孔子对待治丧工作 ，就像为自己父母操办丧事那样勤勉 、严谨和一丝不苟。这是一种尽义的表现，打个比方，孔子的一位朋友的父母过世 ，而孔子是读祭祀礼仪的 ，他能够将丧事操办得像自己死父母那样细致 。这就是他的个性和工作态度 。于是，使出现了国君 、贵族不喜欢他 ，儿子敬畏他 ，怕他，但人民百姓却很拥戴他的奇怪的人际关系。
总评
可见 ，在春秋时期孔子即使受人指责 ，也懂得自我解嘲，冷不防就给他幽上一默（即反讽） 。孔子提出“何有于我哉 ”的解嘲态度 ，反映他也有不如意、受冷落的时候 ，这并不是他个人不够完美，不够水平 ，或者没有能力去解决问题 ，而是问题并没有引起众人的认识、重视，而他作为先知，已经意识到问题的发展性 、破坏性 ，预视到危机的隐藏性 、严重性 。从引文来看 ，他的思想确实是与当时大多数人的想法格格不入的，但这种有限度地推行自我主张的做法 ，在2500多年来 ，一直得到大多数人的支持。经过教育的人，或者说接受孔子-儒家思想的人 ，不会动不动就搞兵变、武谏 ，人家说去游行就游行，去运动就运动。儒家学者一般要花二三十年时间走一段自我完善的过程 ，才去实践理想 ，所以他们的路子是比较稳的 。但问题是当一个人“修炼成仙”之后，他还有没有雄心壮志去为别人出头 ，为社会鸣不平呢？
延伸
孔子一生只做到了“修身 、齐家 ” ，直到他的孙子子思才提出若干“治国 、平天下 ”的思想 。显然，连当时的孔子也意识到光靠儒学思想要实现自我价值还不够，还得有别的思想加进去才行。信息化的今天 ，许多人学会用知识来武装自己 ，所以，超越孔子 ，实现“修身、齐家 、治国 、平天下”的大有人在 。虽然历朝的政治制度不能保障每个人都有平等的机会参与“治国、平天下 ” ，但这种共治的理想，正是共产主义各尽所能 ，各取所需的一个方面 。“治国 、平天下 ”为的就是“各尽所能 ，各取所需”。这不是一种“均富 ”的理想，它强调的是实现自我价值 ，在不断的自我完善中推行“治国 、平天下 ”的想法 ，这就是孔子的思想魅力 。
应以发展的眼光去看待“新儒学” 。儒家学者最突出的特点是个人自我完善与自身价值的体现。他们即便是杀身成仁也要推行理想，实现精神价值 。所以 ，在这个过程中 ，儒学会不断吸收、借鉴其他学派的知识 、理论进行自我完善 。所以，儒学是发展中的儒学，只有每个人都实现了“治国 、平天下”的共同理想那才叫完善。这恐怕已经是共产主义时代了 。
从“出则事公卿 ，入则事父兄 ，丧事不敢不勉，不为酒困 ，何有于我哉？ ”到“各尽所能 ，各取所需 ”，从个人价值的实现到社会价值的实现 ，形成共同理想 。显然 ，孔子在当时确实是个进步的思想家。他的言行都体现着独特的人格魅力。2500多年来，许多人成名成家 ，甚至因为读书好当上皇帝 ，但他们只做到超越孔子，还没有超越孔子的思想 。大同、共治之后 ，又应该怎么样发展呢？有没有“星外宏愿”呢？
现时点对点的教育、考核 ，只保证了原有思想的传承，而没有思想境界的提高 、发展，所以少林寺的武功练来练去还是老一套 ，它体现的是传统的魅力 。只有走出少林寺 ，与其他武术流派切磋 、融合，才能建立新的理论体系 ，分支流派。这不是离经叛道 ，而是积极地践行了儒学万古常青的发展动力和思维方式 。所以，谁都能够写出《明日经典》来 ，这是目前时势所赋予的使命 。
"何有于我哉"在论语中有很多句 如下
子曰：“出则事公卿 ，入则事父兄，丧事不敢不勉 ，不为酒困 ，何有于我哉？ ”
“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉? ”等等
译文：这对我又有什么呢 这就这件事对我来说不算难事
初看似乎孔子 很自大 殊不知真正的自信 是来自自己不心虚 因为自己这能做到才能有自信 说出这种话 也可以说是孔子的口头语吧
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